打官司真的公平吗(打官司贵吗)

那不一定，看你的际遇好不好咯。
　　 本身世界就不是不公平的，也不可能公平。
　　 　　其实这是无可奈何的事情。
　　首先，没有人愿意来维持这个公平，其次，即使有人愿意也没有人有这个能力，再次，即使有人愿意也有这个能力，他也没有这个时间，把世上人一一称过。
　　 　　所以就有了际遇这种说法。
　　因为同做一件事，有人直上青云，有人苦痛挣扎，使人长叹却又无奈，只能归之于际遇。
　　 　　而有人对这不公平是极看不开的。
　　“豁达”二字易书难行。
　　所以庄子说：窃钩者诛，窃国者侯。
　　墨子著《非攻上》。
　　而刘基有《卖柑者言》。
　　 　　附文： 　　《庄子·胠箧》：偷钩的要处死，偷政权的人反倒成为诸侯。
　　 　　非攻《墨 子》 　　现在有一个人，进人家果园，偷人家桃李，大家听到就谴责他，上面执政的人捉获就惩罚他。
　　这为什么呢？
　　因为他损人利己。
　　至于偷人家鸡犬大猪小猪的，比进人家果园偷桃李更不义。
　　这是什么原故呢？
　　因为他损人更多。
　　如果损人越多，他越是不仁，罪越重。
　　至于进人家牲口棚，牵走人家马牛的，这比偷人家鸡犬大猪小猪更不义。
　　这是什么原故呢？
　　因为他损人更多。
　　如果损人越多，他越是不仁，罪越重。
　　至于杀无辜的人，剥下人家的衣服皮袄，拿走戈剑，这比进人家牲口棚牵走马牛又更不义。
　　这是什么原故呢？
　　因为他损人更严重。
　　如果损人越严重，他就越不仁，罪越大。
　　现今天下君子，都知道这些事，说它们不义。
　　今天最不义的事，是进攻别国，却不知道谴责，反而称赞它，说它是义。
　　这能说知道义与不义的分别吗？
　　 　　杀一个人，说它不义，一定构成一个死罪了。
　　如果照这个说法类推下去，杀十个人，十倍不义，必定构成十个死罪了；杀一百个人，一百倍不义，必定构成一百个死罪了。
　　今天最不义的事，是进攻别国，却不知道反对，反而称赞它，说它义。
　　这是确实不知道进攻别国是不义的，所以把称赞的话记载下来传给后世。
　　如果知道它是不义的，那还有什么理由记载不义的事传给后世呢？
　　 　　现在有人在这里，见一点黑说是黑，见一片黑却说是白，那么一定以为这人是不知辩别黑白的了。
　　尝一点苦说苦，尝多了苦却说是甜，那么一定以为这个人是不知辩别苦甜的了。
　　今天干小的坏事，能够知道而且谴责它；干大的坏事，攻打别国，就不知道谴责，反而称赞它，说它义；这能说知道辨别义与不义吗？
　　由此可知世上的君子，分辨义与不义是多么混乱啊。
　　 　　卖柑者言 　　杭州有个卖水果的人，擅长贮藏柑橘，经过冬夏也不腐烂，拿出它们的时候还是光彩鲜明的样子，玉石一样的质地，金灿灿的颜色。
　　放到市场上，卖十倍的价钱。
　　人们争相购买他的柑橘。
　　 　　我买了其中一个，切开它，像有股烟直扑口鼻，看它的里面，干得像破烂的棉絮。
　　我对此感到奇怪，问他说：“你卖给别人的柑橘，是将要用来装满在盛祭品的容器中，供奉神灵，还是招待宾客的吗？
　　还是要炫耀它的外表用来迷惑傻瓜和瞎子的吗？
　　你做这种欺骗人的事情实在是太过分了。
　　” 　　卖柑橘的人笑着说：“我从事这个行业已有好多年了。
　　我依靠这个用来养活自己。
　　我卖它，别人买它，不曾有人说过什么的，却唯独不能满足您的要求吗？
　　世上做欺骗的事的人不少，难道只有我一个吗？
　　你没有好好的思量啊。
　　 　　现在那些佩戴虎形兵符、坐在虎皮上的人，威武的样子，好像是捍卫国家的将才，他们果真能给出有孙武、吴起的谋略吗？
　　那些戴着高帽子，拖着长长带子的人，气宇轩昂的样子像是朝廷中有本事的人，他们果真能够建立伊尹、皋陶的业绩吗？
　　盗贼兴起却不懂得抵御，百姓困苦却不懂得救助，官吏狡诈却不懂得禁止，法度败坏却不懂得治理，白白地浪费国家粮食却不懂得羞耻。
　　看看那些坐在高堂上，骑着大马，喝着美酒，吃着美食的人，谁不是高大的外表，令人敬畏，显赫过人，值得效仿？
　　可是无论到哪里，又有谁不是外表如金似玉、内心破败得像破絮呢？
　　现在你看不到这些现象，却只看到我的柑橘！
　　” 　　我默默地没有话用来回答。
　　回来思考这卖柑人的话，觉得他像是像东方朔那样诙谐多讽、机智善辩的人。
　　难道他是对世间邪恶现象激愤痛恨之人吗？
　　因而借托柑橘用来讽刺吗？
　　 　　综观三位先贤文章，你应该对公平有比较客观正确的理解了吧。
　　

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