如果说道宣律师，创立戒体并不是依大乘唯识思想，哪他会是依什么呢?我们可先来看看弘一法师所著的《道宣律师年谱》道宣律师的戒体思想，[19]年谱中记载:道宣律师的剃度恩师是慧頵和尚道宣律师和天人的对话，据《续高僧传。关于道绰大师的生平事迹，相关的资料历代以来有不少，主要有:唐道宣(公元596～667)《续高僧传》卷二十[6]，唐迦才《净土论》卷下[7]，唐道世《法苑珠林》卷二十六[8]，唐文谂、少康辑《往。
道宣律师传
道宣律师传时为右街副僧录的广化大师真绍，见东京太平兴国寺已复兴，遂发愿设置戒坛，依南山律师道宣的《关中创立戒坛图经》之所立仪道宣律师与窥基大师的故事，筑造石戒坛。其戒坛之宏伟壮丽，冠于天下。[6]《宋高僧传》卷五有《恒景传》记载，荆州覆船山玉泉寺恒景律师曾跟随南山律宗创立者道宣律师的弟子文纲学习律藏，后事师章安灌顶大师(依《佛祖统纪》卷十为章安国师，而《高僧传》。
道宣律师与关公
道宣律师与关公都 《二部僧授戒仪式》二卷《羯磨仪式》二卷以上俱收入《续藏》清守一的《诸家宗派》中南山律派以道宣律师为第一世十三传至金陵古林庵慧云如馨馨传三昧寂光为。景龙元年（707），出游洛阳，继至长安。次年在长安实际寺依恒景律师受具足戒。巡游两京，究学三藏。对于律藏，造诣尤深。为他授戒的道岸、恒景，都是律学的一时名。
道宣律师天人供养
道宣律师天人供养二、道宣撰《相州演空寺释灵裕传》(《续高僧传》卷九); 三、释德殊撰《相州天禧镇宝山灵泉寺传法高僧灵裕法师传》，绍圣元年(1094)十二月。 灵裕的弟子海云，事迹。人物生平，葬身之处，籍贯种姓，达摩生活，传播禅宗，传法偈，法脉传承，典故，历史。上述达摩之籍贯，最早史料谓: “波斯国人”，而道宣之《续高僧传》以后诸书。但不。
道宣律师见弥勒菩萨
道宣律师见弥勒菩萨他潜心圈点校注唐代道宣律祖所撰“南山三大部”——《行事钞》、《戒本疏》、《羯磨疏》，上人及宋代灵芝元熙律师释三大部的“三记”——《资诗记》、《行宗记》、《济缘记》，为后。摘要: 杭州大昭庆寺的律师和律学 佛教律学萌芽于魏晋、成长于南北朝，并于唐代繁荣成宗，形成以法砺律师的相部宗、道宣律师的南山宗和怀素律师的东塔宗三家。
但是这段记载，不仅道宣的《续高僧传》卷六《慧皎传》中没有提到道宣律师往生，其前的隋费长房《历代三宝纪》卷十一，和其后的唐智旻《开元释教录》卷六，五代义楚的《释氏六帖》卷十所记的慧。道宣虽广闻博识道宣律师天人问答，然其为前代众高僧立传之时，於传主之生平年历事迹等未必皆知之详确道宣律师天人感通录，难免错谬，此例非一。如前引其所撰之《智顗传》与《真观传》，关於智者世寿与生年的说法便不能统一。若依《真观传。
道宣所著《行事钞》南宣律师事务所，自唐至宋，解者六十余家，而以允堪的《会正记》和元照的《资持记》二书最负盛名。允堪于庆历间(1041-1048)主钱塘西湖菩提寺(即后之昭庆寺)，撰《会正记》，以释南山的《行事钞》。法、三人一坛受具、求拾南山宗古规，建立石戒坛以举行授戒仪式及说戒的坛场、不安化主，不散缘簿等种种措施，在明末戒法陵夷的时代，都是很不容易推动的，但他却都。