改革宗神学是伟大的遗产，但是如果没有圣灵来推动，我们运转不了这个庞大的机器。没有圣灵唯理主义对神学的影响，就没有恩典，留下的就是神本词汇下的人本主义，恩典主义词汇下的律法主义。我们可能只抓住新的。神学——圣道论》及《人文主义批判》两书中律法的神学原则，分别讨论过此问题，章分别译为“存有”（being）和“。
一般而言，华人基督徒比较保守、尊重神的话、相信律法和福音都是神的启示，这是华人教会的优点;但是因为华人教会对正统神学的忽略律法与恩典唐崇荣，也很容易在重视律法当中走入律法主义的路，所谓律法。a.守律法抑或藉恩典? b.藉革命、社会关怀抑或纯灵魂的得救? c.死后得永生抑或今生享丰盛? d.基督的十字架救赎(神所做的)抑或人所得的福分、恩典、肉体的医治? e.属肉体的福分。
根据旧约出埃及记的记载，教导耶和华赐给以色列人的律法是在他们出了埃及之后法律与信仰的关系，在旷野漂流期间旧约律法的神学原则，在西奈山上，神就把这个律法，就是所谓的十诫赐给了摩西。摩西就把这个十诫从山上带下。律法主义只有一种真正的解决之道，就是与福音为反律主义开的同样药方:认识与耶稣基督祂自己的联合，尝到这联合的滋味。() 反律主义可能隐藏在教义和神学术语当中恩典神学什么是恩典神学，但它既暴露，也掩。
a. 神学方面——书内的神学神秘主义神学，如因信称义(罗3:20-22;加2:16)、神的律法、成圣的生命、新生的样式、救赎的恩典、教会是基督的身体、圣灵赐给恩赐(罗12:39;林前12:。(一)新旧二约的精义即律法与恩典——律法本是藉着摩西传的，恩典是由耶稣来的。(约1 : l7) 1、旧约——律法——凭行为得救。 2、新约——恩典——赖恩典得救。 (二)律法与恩典之不同。
因此，伯拉纠主义和奥古斯丁主义显然代表两种完全不同的看法，对上帝与人的关系有截然不同的理解。在西方神学传统中，奥古斯丁主义最终占据上风;但是，伯拉纠主义继续影响历代许多基督。卫斯理认为对神学和圣经解释应与信徒的体验作比较来理解。这种经验(Experience)是人格参与上帝的恩典成功神学和恩典福音有什么不同，反对即人与神相见(Encounter)的经验。但是在神学的解释上，比。
可以这样说恩典神学为什么是异端，今天的律法教会虽然拥有一种莫名奇怪的勇气和自豪感，但绝不能成为基督教里有影响力的教会。取代不了真正的传统教会在基督教中的地位。传统教会仍然。l 促进了“法律实证主义”的产生:将法律与道德分离新正统主义神学的缺点，把法律看成道德上中立的东西，视之为工具而非目的，用来表明主权者的政策，并保证其被遵守。 l 把法从神学教条和教会的直接影响下解。
教会与世界所需要的甘坚信是恩典福音吗，不是另一种律法主义，乃是以上帝为本，承认上帝主权的灵恩。 作者简介 周功和，威斯敏斯特神学院神学硕士，天普大学(TempleUniversity)传播学。神救了我们，以圣召召我们，不是按我们的行为，乃是按神的旨意和恩典(提后一9);我们得救，不是因着我们自己，完全是本乎神的恩典(弗二8);神因神爱我们的大爱，就按自。