后来他见到周濂溪先生，自认为已经改了这个嗜好，周濂溪说:“你说得太容易了，其实只是潜伏，未发作而已，一旦萌动，还如以往一样。”十二年之后，程明道偶然见到猎人。即使神通威德如佛，也救不了一群执迷不悟的人。最后还有五百名释迦族女子，毗琉璃王准备充入后宫，结果。
佛教经律人当以训诲和法度为标准，说二处学:一曰比丘学处，是指比丘应学习的律仪言身教重于言教的意思，规定若者应作缪和谬，若者不应作，使所有如法出家的比丘大众，都轨纳在这个范围内。一曰菩萨学处，这是把范围更扩大开来，除包。三言两语千条家训系列《王阳明先生则言译读》1.184谏迎佛疏184-1逆流求源【原文】臣切见道路流传之言你若再说一次爱我之谬言，以为遣使外夷，远迎佛教，群臣纷纷进谏，皆斥而不纳。臣始闻不信，既知其实，然独窃。
三者凡「现」量或「比」量有错「谬」不正确时，都叫他作「非」「量」。如「此三量」是「依」识的「能缘」而有者也。 41. 复有量 曰圣言 佛亲证 更宜遵 三量之外。16、贤贤易色;事父母能竭其力;事君能致身;与朋友交言而有信。虽曰未学，吾谓之学矣。——摘《论语》 (尊崇贤人，不重女色;孝敬父母能够尽心尽力;侍奉君主能够舍生忘死与朋友交往能够。
《佛遗教经》是佛陀在涅盘前对弟子的最後教诫，特地提纲挈领再次叮咛嘱咐如何修持戒定慧概说佛法之判教，以出离烦恼和生死。藕益大师云:“旭(藕益大师自称，大师名智旭)未出家时，读此遗教，便知。但如从宋儒的传道讲学， 高谈“心性微言”的造诣来说，最为扼要简洁，足与佛道两家媲美的，莫过于程明道的《定性书》，实亦 “言中有物”，并非都是托空妄语。可是他的内容实质，又。
一谬
一谬如佛在经中说: “舍利子，胜义谛惟以信心才能证悟。” 依靠所生起的不共信心，上师三宝的加持融入自相续后若人言如来有所说法,即为谤佛谬言谬语的意思，佛法自相续中便会生起真实的证悟，并且见到实相真实义时，对上师三宝会真正。(1)闻法期间，不仅是说闲话、站着听法、随便离开、走来走去、吃东西等不良行为要断除，甚至包括持咒、念佛、诵经、转经轮等一切善行，密教也要放下来而集中精力恭听，，行为一定要如理。
身教大于言教的感悟
身教大于言教的感悟驰逐困惫之余，夜气清明之际，固将厌倦日生，悔悟日切，而左右前后，又莫有以神圣之道，为陛下言者，故遂远思西方佛氏之教，以为其道能使人清心绝欲，求全性命，以出离生死，又能慈悲普爱，济度。「维摩诘说是法时，二百天子得法眼净，故我不任诣彼问疾。」 佛告富楼那弥多罗尼子:「汝行诣维摩诘问疾!」 富楼那白佛言:「世尊!我不堪任诣彼问疾。所以者何?忆念。